Книга «Моя жизнь во Иисусе»

По многочисленным просьбам посетителей мемориального дома-музея схиархимандрита Серафима (Блохина) 08.10.2022г. мы начинаем публикацию его книги «Моя жизнь во Иисусе».

Несколько слов о истории её создания.
Книга была написана о.Серафимом в 1937 году в тридцатилетнем возрасте. Сохранился её рукописный вариант и, более поздний, — машинописный. Творение это создавалось как завещание духовным чадам в тяжёлый период жизни молодого иеромонаха — время гонений за веру со стороны безбожной власти, после первой неудачной попытки его ареста.


В публикации частично сохранена авторская орфография и пунктуация.


ПРЕДИСЛОВИЕ

МОЯ ЖИЗНЬ ВО ИИСУСЕ: КНИГА 1-Я.

«Моя жизнь во Иисусе», так я наименовал мою сию книгу. Потому, что я ясно увидел, что только и можно найти счастье во Иисусе. Поэтому и написал, что кто нашел Иисуса, тот нашел всё, чего желал; а кто потерял, или лучше сказать, кто не знает Иисуса, тот весьма жалкий человек. Я вначале написал и о Боге: что Бог есть, был и будет всегда, и что само собою ничто не создаётся. Ещё человек, живя на земле, не должен ни к чему много или мало привязываться, он должен помнить, что он здесь странник, и всецело должен стремиться к тамошнему; а здесь — всё суета и томление духа (Екклесиаст. 1,14).
Я написал несколько слов о Иисусовой молитве, считая, что через неё, или сею молитвою, призывая Иисуса, так можно лучше и скорее соединиться со Иисусом. В конце еще более усилил о любви ко Иисусу, что кроме Иисуса, не может быть счастливая и благополучная жизнь. Читатель, когда будет читать мою книгу, вполне это заметит. Я написал еще книгу о современном монашестве, или девстве. Когда писал эту книгу, в виду имел трёх дев, желавших оставить мир ради Иисуса. Я своих воспитанниц не столько старался привлечь на сей трудный путь мудростию и словом, сколько любовию, верою и духом кротости. Книга сия «Моя жизнь во Иисусе» и о девстве, написаны в одно время: 1937г.

/Иеромон. грешный Серафим/


ЧАСТЬ ПЕРВАЯ.

СЛОВО 1.
О БОГЕ И ЧЕЛОВЕКЕ.

Бог есть существо непостижимое и неизследимое, не только для человека, но и для Ангелов, и Архангелов, и всех Небесных Сил. Так говорит св. Иоанн Златоуст. Бога и Ангелы не знают, или лучше сказать, не могут постигнуть. Они Им только наслаждаются, насколько Он им сие наслаждение даровал, и насколько они могут вместить. Бог есть, был, и будет всегда. Не было такого времени, когда бы не было Бога, и не будет, когда бы Его не стало.

Некоторые говорят, что Бога нет, но это крайнее безумие человека, который утратил в себе всю Благодать Божию и исказили в себе образ Божий. И стал такой человек по уму своему как скот, кроме его безсмертия. Откуда ты, человек, знаешь, что Бога нет? — Да все говорят, что Бога нет… Да все те безумны, как и ты. Скажи мне: откуда же и как явилось все это, что мы видим, и притом в каком прекрасном и благоустроенном виде (Пс.103, 1-35), что нет ни в чем никакого недостатка? «Да, — говорят, — природа все сама собою создала. Не слепота ли ума, не заблуждение ли это? Что вещь может вещь создать. Это от века не слыхано, чтобы вещь создала. И смотри в каком благоустроении, что тварь Божия без всякого недостатка.

Но давай изследим и спросим бывших прежде нас: «Не было ли что такого?» Говорят: «Нет! Само собою ничего не являлось. «Спросим своих дедов, и они говорят: «Нет, мы не видели.» Спросим прадедов, и они отвечают: «Мы даже и не слышали. «Спросим бывших прежде тех, и они говорят: «Нам это и на мысль не приходило.» Вот таков ответ всех бывших прежде нас.

Так что же, человек, всуе мятешися и забываешь кто ты есть? И зачем вдаешь себе в суету и в то, что окружает тебе, и не ищешь того, что ты должен искать, а именно Бога?
Прииди Боже, откройся мне, и довольно для меня.


СЛОВО 2.
ИЩИ БОГА — В НЁМ ВСЕ НАЙДЕШЬ.

Ищи Бога — в Нём все найдешь. Да как же не искать Того, Кто выше всего, чего жаждет душа наша? Мы по природе ищем лучшаго, но кто, и что, и где найти лучшаго Того, Кто выше всего; Который нам всё дал, и нас самих из персти создал. И чего Он нам не может дать, если будет нужно нам? И не заменит ли Он Сам всё, что жаждет душа наша. В нём жизнь, Он — покой, в Нем радость, у Него веселие и — всё. Некоторые ищут богатства, но кто же богаче Бога? Ищем покой, и не Он ли взывает: «Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы» (Матф.11,28). Ищем жизни, не у Него ли истинная лучшая и нескончаемая жизнь? Как Он говорит: «Аз есмь путь и истина и живот – жизнь» (Иоан.14,6). Некоторые всё хотят оставить, лишь бы только найти истиннаго друга. Но кто же, и какой друг может сравниться с другом Христа?
Итак, возлюбленные! Ищем Того, кто выше всего.


СЛОВО 3.
ИЩИ ИИСУСА.

Ищи Иисуса с раннего утра и до самого вечера помышляй о Нём. Ищи Иисуса! Как только встанешь от сна и увидишь свет Божий телесными очами, скажи: «Слава Тебе, Господи, показавшему нам свет!» А мысленными очами вознесись превыше Небес, к свету — Христу, и так взывай: «Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй и спаси мя грешнаго, или грешную.» И так до самого вечера ищи Иисуса так крепко, так любезно, как жены мироносицы. И Он неотменно явится тебе и скажет: «Радуйтесь! Мир вам.» (Мтф.28, 1-11). И еще: «Азъ с вами есмь во вся дни до скончания века. Аминь.» (Матф.28, 20). Ищи Иисуса, как некоторые ищут возлюбленных своих: они только и помышляют, где их милый и возлюбленный друг (Иоан.15, 13-14). И если найдут возлюбленных своих, тогда утешаются ими более самой жизни. Так и ты брате /или сестра/ ищи Иисуса как милого и возлюбленнаго друга, и весь день помышляй о Нём. Те друзья утешают на время и могут опечалить навсегда; а Иисус опечалит и оскорбит мало, и будет вечно утешать. Так ищи Иисуса и иди к Нему, не ногами и руками, но умом и сердцем, и тако взывай к Нему: «Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй и спаси мя грешнаго /или грешную/.» И Он приидет к тебе, и обитель у тебе в душе сотворит (Иоанн.14, 23). И ты тогда познаешь Его, как Петр, Иоанн и Иаков на Фаворе (Лук.9, 33).

О! Иисусе свете наш! К кому нам идти? Как сказал св. Ап. Петр: «Господи! К кому идём? Глаголы живота вечнаго имаши». И мы веровахом, и познахом, яко Ты еси Христос, Сын Бога Живаго (Иоан.6, 69). И поэтому никуда мы от Тебе не пойдем.
О, Иисусе, свете наш! Ты радость наша, паче всякой радости, и покой паче всякого упокоения – жизнь истинная и пребывающая во веки веков. Аминь.


СЛОВО 4.
ИЩИ ТОГО, КТО ВНЕ МИРА.

Ищи Того, Кто вне мира. Если мы не отречёмся мира с раннего утра, или лучше сказать от самой юности, то не можем видеть Того, Кто вне мира. Утро показывает, какой будет день, и юность показывает, какое будет житье человека; бывает и наоборот, но это редко. Не к тому говорю, что, если мы уже много жили, или уже половину нашей жизни прожили, нужно отчаиваться, да не будет этого. Но говорю к тому, чтобы мы с самого детства и от юности стремились к совершенству и искали единаго на потребу. И так думали каждый день с самого утра. Чего не было в человеке от юности, то редко бывает в старости. Например, был юноша отчаянный, то не гораздо ли он делается отчаянным, когда достигнет мужеского возраста? В юности он никому не хотел повиноваться, а когда возрастет, будет желать многими повелевать.

Человек подобен древу прямому и кривому, доброму и злому, по слову Спасителя: «Не может древо доброе плоды злы творити, ни древо злое плоды добры творити» (Матф.7, 18). Кривое древо прямым не сделаешь, и порочного человека не скоро исправишь. Он все будет клонится туда, как в юности возрастал. В юности и молодости наше естество может свободно воспринимать то и другое, но когда состареется, тогда делается неспособным ни к тому, ни к другому, и останется при том, что раньше было восприняло. Так с самого юношескаго возраста нужно нам внимать себе, и с раннего утра следить за собою: «Что я должен сделать в сей день для моего спасения?» И так до самого вечера, а иначе нет спасения. Вечером проверять себе: так ли провел день, как думал провести.

Итак, каждый день испытывай себя и тщательно следи за собою. Помни, что дороже спасения твоего ничего нет; и душа твоя дороже всего мира для тебя. Каждый день уделяй время для размышления и беседуй с душою твоею, минут десять вечером и минут десять утром. И если какое внимание, или добрый предмет – помысл, займет душу твою, тогда остановись на том предмете, и стой до времени и рассуди: если это доброе — постарайся то поскорее и не медля в дело привести; а если мыслишь злое, убеди себе — умирать, а не делать этого.

Можешь размышлять так: «Как я был маленьким, что я тогда делал и о чем помышлял? Потом, когда возрастал , и силы мои укреплялись, чего я тогда делал? К чему стремился? Потом, когда я был младенцем, кто-то заботился о мне и старался сохранить жизнь мою. Еще вот и состареюсь, или сострелся, кто-то так же должен поддерживать мою жизнь. Было время, когда меня не было, и откуда я пришел, и куда должен идти? Где мое начало, и где должен быть конец?» Такое размышление может подвигнуть тебе к непостижимому, и ты скажешь: «Кто-то должен управлять мною, и сохранять жизнь мою.» И невольно задумаешися любить Его – Бога. Ибо мы Им живем, и движимся, и существуем (Деян.17, 28).

Еще можно размышлять так: о тартаре /морозе/, об огне неугасимом, о ледовитых океанах, о бесконечном мучении нераскаянных грешников, и о вечном блаженстве праведников, и о нескончаемой их радости, где они увидят Ангелов и Архангелов, и вместе с ними будут наслаждаться блаженством. Там польются радости во веки веков и Сам Бог будет им зриться лицем к лицу, и будет их утешать навечно и без конца. Они тогда увидят то, что жаждала душа их. Они тогда увидят, чего никогда не видели, и услышат, чего никогда не слышали, и узрят Того, Кто выше всего, и уразумеют как Он есть (1.Иоан.3, 2).

О! Отец наш Небесный! Воззри на нас оком Твоим благоутробным, и даждь нам всегда искать Тебя и любить, как Ты нас возлюбил (Иоан.3, 16). О! Боже наш, Боже! Воспламени сердца наша оледеневшие и, даждь нам всегда жаждать Тебя. Господи, коснись Духом Твоим Святым сердец наших, и смягчи их, яко воск смягченный огнем. О, Боже, мой, когда я увижу Тебя, когда все желания мои исполнятся, тогда я наслаждуся и насышуся тобою. Аминь.


СЛОВО 5.
КУДА Я ИДУ.

Так бывает мы слышим от путника «куда я иду», который идет в путь по незнакомой дороге. Он тщательно и строго следит за собою, и поминутно говорит: «Куда я иду?». Но мы должны еще строже и внимательнее следить за собою и говорить: «Куда я иду?» Путник, идя по незнакомой дороге, встречаясь с другими, спрашивает: «Куда эта дорога? И эта ли, по которой я должен идти?» Он только и думает о том, чтобы встретить доброго человека, который показал бы ему путь и правильную дорогу. И если обретет доброго человека, который покажет ему истинный путь, тогда он рад , и помнит, и благодарит того человека, который показал ему верный путь. Так и мы, идя и странствуя по сей горькой юдоли и тернистом пути, всегда должны внимать себе и вопрошать: «Куда я иду?» И также, встречаясь с другими, которые сведущее нас, спрашивать: «Куда я иду? И эта ли дорога, по которой надлежит мне идти? «И молить Господа, чтобы Господь дал нам такого человека, который указал бы нам верный путь, а иначе нам нет спасения.

Когда путник собьется с пути, тогда как он жалеет и скорбит, что напрасно время теряет. Тем более мы должны скорбеть и тужить о том, что каждый день блуждаем и время попусту тратим и теряем, и идём где и куда — сами не знаем. О, возлюбленные братие и сестры! Так размышляем, что вся эта наша земная жизнь — есть путь, а мы странники, и еще мы гости на земле, и родная страна наша там, где Отец светов. Мы каждый день, час и минуту приближаемся к концу.

Вот эта земля наша, на которой мы живем, есть гостиная, а мы как прохожие; которые идут и заходят для отдыха, или посмотреть что там, и остаются на малое время; кто на один день, кто на половину, а кто на четверть дня и даже на один час, а некоторые только на несколько минут и менее того; потом встают и идут туда, куда должны идти. Так и мы родились на земле, как в гостиную вошли, чтобы пожить немного здесь, посмотреть что тут. Некоторые из нас в сей гостиной живут и пребывают сто лет, другие пятьдесят, иные двадцать пять, кто один год, и даже один час, потом уходят, то есть умирают и распрощаются со всеми навсегда. Вот такова наша земная жизнь, таково наше бытие на земле; и мы идем туда, куда нам предназначено. Вот такова наша земная жизнь, и таково наше странствие. И мы этого не воспоминаем, и знать не хотим, и бываем бессмысленнее самых малых детей. И если кто нам скажет: «Зачем всем тем прельщяетесь, что мы должны все скоро оставить?» Мы слушать не будем того, да еще и обиду нанесем.

Так, возлюбленные братие и сестры, будем помнить, кто мы и что; откуда пришли и куда идем, и что должно повстречаться с нами в последний день нашей земной жизни.
О, Боже всесильный, дай нам познать Тебе здесь, а там уже бесполезное будет познание Тебя. Тогда двери милосердия Твоего закроются навеки и затворятся навсегда. О, Боже, Боже, всесильный Царь, пощади нас, Твою тварь. О, Боже, прииди посети все концы земли, и сущих в море далече и собери всех воедино, яко Ты Отец наш. Аминь.

О, воистину! Вся наша здесь жизнь ничто иное, как сон, бред и мечта, и так она проходит. А о тамошнем нельзя этого сказать. Там мы будем жить вечно, и вечно без конца. О, как блаженны и счастливы, все те /люди/ которые так мыслят. Аминь.


СЛОВО 6.
О ВНИМАНИИ. «ГДЕ Я?»

Это мы слышим от многих — «где я?». Это прилично нам говорить и внимать себе – где я? Как только пробудишься от сна, говори себе: «Где я? Где мои мысли, о чем помышляю и чего желаю – где я?» Сидишь, пишешь, или чего ещё делаешь, опомнись и скажи – где я? Сидишь за трапезой, также думаешь о чём, не зная, скажи себе: «Где я?» Путешествуешь ли, думай, что Бог вместе с тобою идет, то есть назирает. А ты помышляешь ли о Нём, и думай: «Где я?» И Христос путешествуя на земле, всегда помышлял об Отце Своём и говорил:
«Я послан Отцем Моим творить волю Его.» Так и ты всегда помышляй о Боге Отце и говори: «Я послан творить волю Отца Небеснаго, но творю ли? Где я?» Итак до самого вечера внимай себе и думай: «Где я? О чём помышляю и чего желаю, где я?» Иначе нет спасения. Аминь.

Так мы имеем три силы души: силу мысленную, желательную и раздражительную.Вот и надо ими управлять благоразумно, то есть по разуму и разсуждению. Как мы только пробуждаемся ото сна, и тут же у нас приходит в действие сила мысленная, и в след за этим сила желательная, или просто желание, а потом, как бы случайно, на нас находит и сила раздражительная. Это воспоминание прошлого – обид, или прямо без всяких оснований какое-то недовольствие /от чего некоторые и впадают в ворчливость/. Вот тут-то и внимай себе, чтобы тебе быть хозяином твоих сих трех чувств, а если не так, то они всегда могут тебе привести к худшему. Вот что значит — «Где я?».


СЛОВО 7.
МОЯ ЖИЗНЬ ВО ИИСУСЕ.

О, Иисусе! Моя жизнь в Тебе, с ранней зари и до поздней я должен искать Тебя. О, Иисусе! Ты дал мне познать то, что многие не знают. Ты даровал мне очень много, что многие, видя это, с удивлением говорят: «Откуда всё это у него?» А другие говорят: «Наверное, Тот несравненно велик, Который даровал ему всё это.»

О, Иисусе! Ты даровал мне жизнь, и не просто, но дал познать, что такое жизнь. О, Иисусе, свете мой! Ты даровал мне познать в сей жизни другую, лучшую жизнь, о которой не все знают, а только немногие. О, Иисусе, Ты мне дарствуешь то, что человеческий ум не может постигнуть, не может понять, не может разуметь. О, Иисусе! Ты открыл мне то, что от многих утаено. О, Иисусе! Ты даровал то, о чем пророки предвозвестили: «Дух Господень на мне» (Лука.4, 18). О, Иисусе! прииди ко мне, и возьми с Собою дар смирения, и даруй мне — и довольно для меня. Я грязная крошка, капля нечистая и пригарь горшечная.

О, Иисусе! Одно имя Твоё веселит сердце мое. О, Иисусе! Кто познает Его вкус, тому насуют и наплюют, и еще прибавят. О, Иисусе! Привлецы меня к Себе, и да возжелает душа моя красоты Твоей; и благовоние Твоё да благоухает в сердце моём; и все прелести мира сего, да бежат от меня, и да будут они для меня как зловоние. О, Иисусе! привлецы меня к Себе, и я приду к Тебе. О, Иисусе! Ты знаешь, как возжада душа моя Тебя.

О, Иисусе! Сил нет идти к Тебе, прииди помоги мне, и я приду к Тебе.


СЛОВО 8.
О ИИСУСОВОЙ МОЛИТВЕ, И КАК НАУЧИТЬСЯ ЕЙ.

Как научиться Иисусовой молитве? Многие слышат о молитве Иисусовой, но мало знают её; и не мало устно читают её, но не так, как должно.

Молитва Иисусова — это дар Божий, это жемчужина Небесного Отца, это бисер многоценный, это сокровище сокрыто от мира сего, и не многим оно открывается, но только избранным Его. Многих спрашиваешь: «Знаешь ли молитву Иисусову?» «Да, говорят, знаю,»- но что на это сказать? Возлюбленные братия и сёстры! Так ли вы знаете и читаете её? Ведь не всякий говорящий: Господи, Господи, спасётся и внидет в Царствие Небесное (Матф.7, 21).

Возлюбленные! Об этой молитве, как думаю, если и Ангел сошел бы с неба, и тогда бы ему потребовалось много времени, чтобы ясно показать, что есть Иисусова молитва. Потому, что она так велика, как Тот велик, Котораго призываем ею.

О молитва Иисусова! Это Ангельский хлеб и Херувимское питие, Серафимское наслаждение и упокоение всех блаженных Духов; веселие святых и удобрение праведников, похвала апостолов, крепость и венец мучеников, и радость избранных Его. О, молитва Иисусова, кому она откроется — тот, живя в мире, будет обладать другим, высшим миром, о котором не все знают…
О молитва Иисусова! Это лествица от земли на небо, видимая Иаковом, по которой земнороднии восходят туда – в горний Иерусалим. Это столп огненный превыше небес. Она — бич для бесов и непреоборимый столб для сатаны. Это оружие непобедимое на велиара. Она — демонов прогнание и врагов посрамление; родитель Ея — Бог, и творец — Дух Святый; она — блаженство всех во плоти и безплотных. Кто её имеет, тот страшен для демонов, и они бегут от нея, как от огня.

Это малое семя, которое вырастает в великое дерево, под которым укрываются Ангели Божии и праведные души.


СЛОВО 9.
О ТОМ ЖЕ.

Возлюбленные! Вы слышали, как велика Иисусова молитва; и не она ли есть союз совершенства,для земнородных; не через нея ли многие спаслись в горах, в вертепах и пропастех /ущельях/ земных; не она ли показала путь, по которому идти. Не она ли провела избранных Божиих, через огонь и воду, и вывела их на свободу (Псл.65, 12).
О, возлюбленные братия и сестры! Полюбите ее, вставайте и беритесь за нее, и держитесь ея весь день и засыпайте с нею; она вернее всякого друга, и бдительно охраняет имеющих ее, и чудо спасает их.

Она — свет слепым, вождь заблудшим, она — путь для путешествующих, и тихое пристанище странным. Кто пишет о ней немного познал её, но потерял её и скорбит о ней, как малое дитя, потерявшее мать свою. Она была сладка для меня и полезна, как матернее молоко для младенца ея.


СЛОВО 10.
О ТОМ ЖЕ.

Да, это сокровище утаено от премудрых и разумных века сего, и мир не познал сие. Оно открыто младенцем во Христе. Как и Христос говорит: «Исповедаютися, Отче, Господи небесе и земли, яко утаил еси сия от премудрых и разумных, и открыл еси та младенцем» (Матф.11, 25). Кто подумает, или скажет, что эту молитву все знают: большие и малые, и чего здесь мудраго? А кто не знает- поучился пять минут, и готово дело. Но я, возлюбленные, затрудняюсь написать о ней, и не знаю, как научиться ей.
Иисусова молитва дается свыше и не всем сразу, и не всем в равной мере; но кто и как возжелает ея. Она дается одному в три дня, другому- в три месяца, иному в три года, а то и в тридцать лет. Конечно, некоторые и в три часа научились ей, и даже в одно мгновение получили ея; одним словом, как только возжелали ея — и она тут. И так возлюбили ея, что желают лучше умереть, нежели разстаться с нею. Она слаще меда и сота для них. Она — их жизнь и дыхание, это манна небесная и пища, и питие Ангельское. И она — их наслаждение.

Когда человек вкусит этой манны и этого сокровища, тогда он забывает все горести мира сего. Для него будет радость – одна Иисусова молитва, или лучше сказать, Иисус. Она одна заменяет все радости мира сего. Радости мира сего являются на малое время и исчезают навсегда; а кто приобретёт сие чудное сокровище, то утешится навсегда, и будет вечно со Иисусом ликовать.

О, Иисусе Боже сердца моего, прииди и соедини мя с Тобою на веки. (Из акафиста, ко св. Причащению). Аминь.


СЛОВО 11.
О ТОМ ЖЕ.

Как научиться молиться? да, молящихся очень много, но мало молящихся как должно. Многие взывают: Господи, Господи, но внемлет ли им Бог? Устами к Богу взывают, а сердцем человека проклинают. Подобно сему, устами Иисусову молитву лепечут, а сами дома не живут. /читают без внимания/. Устами к Богу взывают, а внимание где?


СЛОВО 12.
О ТОМ ЖЕ.

Как же научиться Иисусовой молитве? Очень просто для одних и невозможно для других. Нужно всецело сердце свое отдать Иисусу, и тогда сам увидишь, как радостна и плодовита Иисусова молитва. Как говорит Христос: «Веруяй в Мя , якоже рече Писание,- реки от чрева его истекут воды живы . (Иоан.7, 38). Я говорю , как говорит Христос… Видишь для кого легко научиться Иисусовой молитве — это у кого сердце предано Иисусу. А тем, у кого сердце и ум омрачились суетою — и невозможно научиться Иисусовой молитве; потому что, как говорит св.Апостол Павел: «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1.Коринф.12, 3). А как приидет Дух Святый к тому, кто любит мир, а Иисуса оставил? А любить мир и вместе Иисуса- это невозможно. Как невозможно одним глазом смотреть на землю, а другим на небо,так и невозможно любителю мира возноситься к Тому, Кто вне мира и выше его. Иисус- это имя святое и во святых почивает: «Яко свят еси Боже наш, и во святых почиваеши» /Возглас на всенощной/. Это имя свято и чисто, и в чистых и святых сердцах есть и сохраняется. «Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят» (Матф.5, 8). А с нечистым сердцем и не суйся видеть Иисуса. Наподобие сего: вот когда мы хотим соблюсти вино, мед, или масло, мы находим праздный сосуд и моем его начисто, тогда уже и вливаем то, что хотим соблюсти. Так, если в сердце твое хочешь положить и соблюдать Иисуса, очисти свою душу покаянием, плачем и слезами, тогда Он Сам придет к тебе и обитель у тебя сотворит (Иоан.14, 23). Если кто скажет: «Мои грехи малы и не велики, и почему же мне не дается Иисусова молитва?» Отвечаю: вот мы находим сосуд праздный и как будто чистый, но когда начнем тщательно и строго его осматривать, найдем одну каплю грязную, наподобие дегтя, то станем ли мы туда вливать вина, или масла? Конечно нет, а если вольем туда- всё испортим и погубим. Если и один грех нераскаянный в человеке, всё одно он не достоин Благодати, и не может вместить в себе Иисуса.

Вот поэтому мы не можем научиться Иисусовой молитве и не можем вместить ея, и носить в себе Иисуса. Это всё одно, что научиться Иисусовой молитве, или приобрести и носить в себе Иисуса. И чтобы тебе это не показалось странным, о ношении в себе Иисуса, то послушай как говорит св.Апостол Павел: «Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас?»(2.Корнф.13, 5). Когда у Игнатия Богоносца, разрезали сердце, то нашли там написано золотыми буквами «Иисус Христос».


СЛОВО 13.
О ТОМ ЖЕ.

Вот предлагаю вашему вниманию такой способ (или правило): как только восстанешь от сна, обрати внимание на силу мысленную, или просто на свою мыль, куда она стремится? Если долу — к земле, ты возвращай ее горе – ко Иисусу, и не сходи оттуда, пока сила есть. Затем, рассмотри: является сила желательная, или проще — желание; обрати внимание и на это, и скажи себе: «Что мне желать, кроме Тебя, Иисусе свете мой, Ты мне радость и веселие, и чего мне не достанет, когда я буду с Тобою и Ты со мною?»
… Итак, желай Иисуса, и люби Его всем сердцем твоим; а когда почувствуешь Его, вечеряющаго с тобою, тогда скажи Ему: «О, Иисусе! Зачем Тебе оставлять меня? Ты знаешь, что без Тебя мне жизни нет. Ты моя радость и сладость, Ты мой вечный покой». И так желай Иисуса и мыль твоя скоро просветится. А желание земное и земные блага омрачают ум, и он делается негодным и неспособным к небесному. Хотя одно маленькое желание земных благ — всё одно не допускает ум возноситься к небесным благам. Подобно птице, хотя бы маленький камешек был к ней прицеплен — все одно ей не даёт ходу и не допускает воспарить по воздуху в высоту.

Затем обрати внимание на третье, на силу раздражительную: это у нас следует одно за другим. Мысль, желание и раздражительность. Они всегда сопутствуют нам и весь день нападают на нас. О раздражительности скажу: нам никогда не следует раздражаться. Раздражение не только мешает в духовной жизни, но и везде. Раздражительность так вредна, что затрудняюсь описать. Раздражительный человек не только бросается на других, но и на самого себе восставляет нож. Раздражительность — это обоюдострый меч, она вредит тому, на кого раздражается, и тому кто раздражается, и обоих пожирает как огонь. Так, возлюбленные! Берегитесь раздражительности.

В раздражительном сердце Иисусу места нет, в мире /в мирном сердце/ место Его. «Блажени миротворцы, они сынами Божиими нарекутся» (Матф.5, 9). Раздражительность есть двоякого рода. Раздражительность может нас погубить и тогда, когда мы пред собою никого не видим, и ничего не делаем; это мысленный, внутренний гнев и недовольствие. Итак, не раздражайся, и научишися Иисусовой молитве.

Итак, встань! Перекрестись, и вознесись мысленно, желанием ко Иисусу, и так взывай к Нему, как преступник: «Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй и спаси мя грешнаго /или грешную/». И так весь день умоляй Его. Когда увидишь, что прощаются и отпускаются тебе грехи твои, тогда взывай: «Господи! Дай мне, что возжела душа моя.» Когда полюбишь Его всем сердцем твоим, вопий: «Господи, возьми все мое, что у мене, только Сам иди ко мне». Еще привожу такой пример: Вот было время мы ничего не знали, а теперь многому научились и много знаем, /хотя и ничего не знаем/. Вот мы не знали как читать и писать, потом стали учиться — и научились. Также учись и Иисусовой молитве — и научишися.


СЛОВО 14.
О ТОМ ЖЕ.

Да, возлюбленный читатель! Я уже много говорил вам о Иисусовой молитве, но и ещё нечто имею сказать вам о ней. Мы слышали, как велика Иисусова молитва, и как можно научиться ей, и кто может научиться ей, и узнали какой слог ея. А именно, она читается так: Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй и спаси мя грешнаго. Вот этот самый слог надо употреблять, так устно читать несколько раз на каждую минуту. И надо до такой степени дойти, чтобы устами твоими молитва сама творилась без воли твоей, и тебе тогда должно приложить внимание, что читаешь, и Кого призываешь.

Так, идя в путь или сидя дома, помышляй о Иисусе и произноси сию Иисусову молитву вслух, и делай выговор ясно, внятно, и понятно для слуха. Идя в путь, осмотрись, чтобы кто не помешал твоему вниманию, и так читай Иисусову молитву, редко или часто- здесь определенного правила нет; но я советую читать не часто, чтобы не сливать слоги, и не очень редко, чтобы мысли не давать ходу развлекаться по сторонам. И читая, не мечтай ни о каком-либо видении или озарении, чтобы не впасть в прелесть. Вот думай /вернее веруй/ так, что идет /присутствует/ с тобою Христос – Которого ты призываешь, и Он всё слышит и видит: и твои мысли, и желания, более — тебя самого. И не отменно даст тебе то, чего ты желаешь.

И ещё должно держать такое правильце: как то утром и вечером, находить уединенное место и становиться пред иконами, а если в поле, или в лесу, где вовсе нет икон, можно стоять лицом на восток, и так произносить одну Иисусову молитву и один поклон. Поклоны можно делать по четкам: десять поясных, так чтобы было можно рукою достать землю или пол, а одиннадцатый — земной, Или стать на коленочки, как преподобный Серафим на камне, и так молиться. И при помощи Божией научишься Иисусовой молитве. Чего и желаю тебе, возлюбленный читатель.

/грешный Серафим/


СЛОВО 15.

Скажи мне отче, как же узнать, когда я научусь Иисусовой молитве?

Чадо мое возлюбленное, я и сам ее не имею, но побеждаемый любовью к вам, верю, что Бог по вашим молитвам дарует мне слово написать и о том, чтобы каждый из вас знал, имеет ли он Иисусову молитву или не имеет?

Когда человек приимет сей дар, тогда душа – дух и даже тело возсубботствуют /успокоятся/ т.е. найдут то, чего дух человеческий ищет по природе. Тогда все желания человека удовлетворяются, и человек восприимет то, о чём он помышлял и чего желал, но не понимал этого. Он возчувует особенную радость и неизреченный покой. Тогда он поверит своему Спасителю, что иго Его благо, и бремя Его легко есть (Матф.11, 30). И эта радость продолжится не на один час, а на многое время. И если человек добровольно не потеряет ее, она вечно пребудет с ним. По слову Спасителя: И возрадуется сердце ваше, и радости вашей никтоже возмет от вас (Иоан.16, 22). Премудрый Бог и всеведущий не дает нам этого дара не без причины, а именно, как всеведущий Бог, видит, что человек не воспользуется этим даром, так как должно, даже не сохранит этого дара, потому и не дает, да не в суд ему будет, что не сохранил сего дара, который надлежит хранить.

Если бы увидел Господь, что мы всем сердцем, всею крепостию души своей возжелали этого, тогда бы Он дал нам в одно мгновение, чего мы желаем, и дал бы нам прежде нашего прошения. Потому что Бог — не человек, зависти не имеет, но всем вся щедро дает. А некоторых видит Господь, что они достойны этого дара, и не дает им, это Господь делает для них лучше, чтобы они более возжелали этого дара, так раздражая и палит жаждою. Не дает, потому, что — что трудно достается, то дорого ценится, а что свободно достаем, то скоро тратим.


Материал дополняется. Продолжение следует. Последнее обновление 25.11.2022г.